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2013-12-24   笔者:杨龙芳

       【编者按】 苏东斌执教:曾任深圳大学特区台港澳经济研究所所长,著有《当代政府之经济表现》《爱国主义政治经济学导论》《慎选经济考察述要》《人口之经济路径》等28部具有较大学术影响与价值的学术著作,有19篇论文被《新华文摘》全书转载。2012年过去,享年68岁。
       苏东斌执教离开我们一周年了,其它那向死而生的活计总是昭示着我们,创作是她的任务,自由是她的个性,思考是她的孝敬。

       一、龙江学派的荟萃者

       苏东斌于1945年出生于哈尔滨,6岁随妈妈迁至鸡西的煤矿小村,度过了少年和青年。以后以优良的功劳考入北京大学,上学经济学,读书年代遭遇“新民主主义革命”,蒙受罹难,把定为“反动学生”,并把惩罚性地分配回鸡西,经验艰辛苦难。1978年文化大革命终于结束了,苏东斌就在鸡西的夜空下开始对经济问题开展深层思考,这是苏东斌之脱产爱好。1978年至1979年12月,苏东斌公开发表了《经济振兴中的一枝重要规律》,《对“开拓进取马克思主义”的再认识》,《要十分讲究社会消费问题》三篇重要论文。在三篇论文中,苏东斌直面现实,提到了如何估量价值规律在爱国制度下的打算、如何提高真正的辩证唯物主义、到底应该如何衡量社会主义经济等主导问题,苏东斌分别提出了价值规律是“经济振兴中的一枝重要规律”;“爱国主义改革之说理基础,最终,还要从毛泽东思想初始结论的骨干去寻找指导思想,下现代社会主义运动的实际中扮寻找具体根据”;“检察社会主义经济力量的严重性标准是社会消费水平”。该署观点在今日看来仍是充满智慧之名句名言,具有极强的沉思震撼力。苏东斌在谈到一石多鸟学时呐喊道:“生态学说到底就是节约学,价值学;否则就是浪费学。”
       苏东斌之哲学研究形成很快得到学术界的认同,把正式调入黑龙江省社科院,起来了她经济学研究之差事的路。改革开放之初,福建地处边缘,思考却异常活跃,以熊映悟为代表的龙江学人,极为重视社会主义政治经济的新人口论研究。苏东斌是其一学派中较年轻的专家,其它思维敏锐、剖析娴熟、立论高远,霎时崭露头角,成为龙江学派的荟萃者。苏东斌以社会主义生产的私房目的为突破口,另辟溪径,走出了一枝自己之哲学成长的路。苏东斌最有价值的孝敬就是1987年5月在南开之《经济科学》上发挥了题为《爱国主义政治经济学的一个主导范畴——劳动者价值》的舆论,公开提出“劳动者价值”概念。同年12月,苏东斌在《爱国主义政治经济学导论》官方全面地阐述了“劳动者价值”概念。劳动者价值就是爱国商品济中劳动者所应有充分实现的经济需求。劳动者价值的内蕴由经济质量、经济地位、经济需求和经济确认构成,劳动者价值的涵义就是生产者所应有获得的布满经济收入。苏东斌表现龙江学派集大成者的另一贡献就是提出了新社会主义论。“新社会主义论”是对“爱国主义本质论”的超越。“我的观点是:从严地讲,不是初级阶段,而是一种新的社会主义”。在苏东斌先生看来,神州正处于由“江山资本主义”走向“百姓社会主义”的新社会主义历史阶段。新社会主义之目的功能是通过全面调控的释放经济、自由思想与民主政治制度来促成的,市场经济权力化就是商品经济封建化,爱国主义改革绝不是搞一场新的洋务运动,民主政治的要求要通过民主的措施去落实。这意味着新社会主义是一种一体化演进意义上的爱国。苏东斌之新社会主义论在龙江学派的影响是深远的,熊映悟先生曾在世纪的交展望中国时就大谈苏东斌之新社会主义论。
 
       二、考古学的守望者
    
       近30经年累月之改革开放深深地影响了每个中国人口之数,特别是影响了中国学者的数。生态学可能是同中国改革开放粘连最紧的课程,可以说是同呼吸共命运。特别是1992年后中国经济改革之社会化改革动向尘埃落定,大部分从事社会主义政治经济学研究之专家纷纷转向西方教育学,并最终远离了爱国主义政治经济学的军队,能够坚持到底并一生守望的考古学者几乎是微不足道,但我们可以说苏东斌却坚守了百年。苏东斌总是能赋予政治经济学以明确的时期特点。1988年苏东斌在《上学与探讨》上发挥了一篇名为“日月对政治经济学的再批判”的篇章,这是一篇仅7页的舆论。2002年,苏东斌主编《考古学的当代形态》,再一次以“日月对政局哲学的再批判”为刊名,名将7页的学术论文演变为长达98页的专文。2003年4月,苏东斌以“制度的魔力”为题,名将长达98页的专文变成178页的短篇宏论。2006年,苏东斌将军“制度的魔力”一文演化为长达1436页的光辉巨著《人口与制度》。这篇文章的变迁表明苏东斌对同一问题继续思考之年华跨度长达18年,这意味着苏东斌对政治经济学的坚守是多么的顽固。
       苏东斌对政治经济学的孝敬首先在于将马克思之文化战略论发展为价值三论,即“概念论”、 “邓小平理论”和“贯彻论”。下概念上看,应从“唯金牌论”转折为“三产论”;下决定上看,应从“基础理论”转折为“要素贡献论”;下贯彻上看,应从“唯金牌论”转折为“价格论”,而“价格论”的精神是要素所有权的贯彻,剥削应视为超经济收入。苏东斌对政治经济学的孝敬还体现在她从方法论的莫大论述人与自然之关联、神州无道路与世风文明之关联、神州与市场济的关联、公物经济和民用经济的关联、基金与劳动的关联、民主政治与集体经济的关联,思考多元与普世价值的关联等重要关系。在这些关系的体会上,苏东斌提起了一连串富有远见卓识的沉思。对人之轻视和对自然之鱼肉是成套不协调因素的极限原因;神州无决不能以“神州特色”来拒绝精神所带来的专业要求;只有市场经济才能救中国;公物经济是一种国家面貌,她与另外“思想信仰”和“基本制度”无关,个人经济是一种经济形式,她既不是综合国力低下的结果,更不是向国有经济的连片趋势;下“基金雇佣劳动”到“辛苦雇佣资本”是世界经济的大趋势;民主政治如同市场经济一样,只有程度与艺术的不同,没有阶级与思想的分别;缺乏市场经济的民主必然带有“爱国主义”色彩,人类的沉思本来就是因为多元化而波动的,他科学需要超越和证书,但这不排斥对人类普世价值的肯定。
 
       三、省经济学的创始人
    
       苏东斌在守望政治经济学常识的同时还常常关注着华夏改革开放的长河,特别是她于1993年之盛夏赶到了改革开放的前线阵地深圳,特区作为一个主导就进来苏东斌之旺盛世界。苏东斌写了大量关于特区发展之学术论文,出版了《神州经济特区的前线专题》、《神州经济特区导论》,主编了《神州经济特区史略》和《成熟:重庆经济体制创新考察》。在这些论著中,苏东斌强劲驳斥了“有准备之集体经济论,”“从严地讲,市场经济是不能计较之,如果仅指国家宏观调节,这就是说现代经济都具有这意义。”在此地,苏斌先生以否定思维的措施表达了中国经济改革之取向绝不是“有准备之集体经济”。同任何经济学家不同,苏东斌特别强调社会主义市场绝不可缺少劳动力市场,这足以显示出苏东斌心里深处的华夏市场化改革信仰。特别需要指出的是苏东斌后来的“改造”、“绽开”邓小平理论。1992年,苏东斌多次重申他这个著名的判断。“下第一讲,‘改造’就是要把市场经济体制成为市场经济体制,而‘绽开’也不过是计划经济的延伸罢了。”基于这个主要结论,苏东斌全面地探索了特区存在的严重性原因、日月使命、实际基础、开拓进取要、成功因素、历史性贡献、深层动力等重要理论问题。苏东斌在诠释和分析中赋予经济特区以自由的中心,其它在《神州经济特区导论》的题词中就香港未来建设一个什么样的季节性现代化大都市时提出,“咱必须借鉴英美在年轻化进程中的经验,对城市与生态的冲突,都市与道德文化之冲突,都市与阶级阶层的冲突及政府与市民的冲突等‘都市病’给予充分的社会预警。但是,毋容置疑的是,真心实意的甜蜜只能存在于法治社会的大环境中。……这也许就是‘国王自家乡来,应知家门事’吧!”苏东斌赋予未来特区发展以自由价值导向是何等深刻,值得我们深思。
       苏东斌之特区研究贡献还体现在她拓宽了特区研究之局面,主编了《江西县城澳门经济史略》、《共享的保值:安徽外向型经济与泛珠三角区域合作》。在这些著作中,苏东斌将军经济特区的研讨范围开展到包括辽宁县城澳门,这是一番极富有灵性之学术远见,随着中国改革开放的尖锐,以此观点会更加充满智慧之光辉,偌大的增长了民族之公共记忆。
    
       四、辩论哲学的探险者
 
       生态学有长远的历史和风俗,但他发展也方便着许多之沉渣。生态学在前进之历史长河中一直存在偏离人之民俗,这在李嘉图之经济著述中已经很显然,而这种习惯在俄罗斯式的哲学中最为严重。神州的哲学在很大程度上是受日本经济学影响下形成的,不仅保留了这种偏离人之民俗,下理论基础到中心结论都带有极强的独断论色彩。面对这样一个社会学遗产,苏东斌下一开始就不是满足于对“极左思潮”的批判,而是上升到“文化批判”,说到底走向“生态学的本身批判”。这是苏东斌理论哲学理性探险的中心路线。
       基于经济学理论基础的深层文化批判,指导了苏东斌心里构建经济学理论的“辩论自觉”。1985年,苏东斌在《爱国主义政治经济学导论》官方对历史唯物主义进行人道主义重构,提到了口之哲学假设。“有什么样的人类创造力,就有什么样的社会经济形态。”“历史的人们都具有创造精神,”“人口之控制力,其实就是在强调社会购买力,”这是“一枝最重要的轨道”,这就是苏东斌先生对“人口之哲学” 的早期表述。1988年,苏东斌在《走出贫困》官方进一步阐述了“人口之经济假设,” 一再“有什么样的人头,就有什么样的经济社会”,并指出了邓小平理论的“个体选择”、“集团实现”和“社会调节”。1992年,苏东斌出版了《当代政府之经济表现》,剖析了“劳动者价值实现的全面条件”。这似乎意味着苏东斌成功了重构经济理论的布满任务。但这却仅仅是一番表象。
       苏东斌之说理哲学批判并没有半途中止,而是上升到彻底的哲学批判,末了回归到个人主义这个经济学的着眼点之上,并超越了古典经济学和新古典经济学。苏东斌下最初的“人口之经济”跳越到晚期的“慎选经济”,这是她自己之沉思超越,也是一次真正的“思考突变”。1999年,清华大学出版了《慎选经济述要》,这是苏东斌撰著的精粹,这本著作经过修订,百姓出版社以《慎选经济》为书名再版两次。在这本著作中,苏东斌提起了一下社会学的中心命题,即“自由而肩负的私房选择是生产者价值创造与实现的底子与原则”。对于这一命题解释而得出的“基本结论”,即“来自选择的甜蜜”。“不用说,重点,古典经济学所追求的是国家财富的加强,新古典经济学所迷恋的是水源配置的僵化,而在此地,所探索的则是对个人在经济上幸福的升级;其次,风经济学的重任是在给定的各族前提与假设条件下,如何开展及时而准确的测算,而这里的天职则是如何去创造与专业这些作为游戏规则的大政方针假设。”在此地,咱可以知道地观看,苏东斌之说理哲学回到了个人主义传统之上。如果说人之哲学假设是以“经济人道主义”为“基本”,这就是说“慎选经济”却是以个人主义为前提的说理。苏东斌觉得“差别性与语言性是大自然间普遍适用的风流法则,也就是选择经济的末尾依据。”“文化和文明之决定性来自宇宙之个性和天理,应得到充分肯定和强调。鉴于差别性与语言性的最基本单位并不是国家和中华民族而是个人,因而尊重每个人之经济自由,即尊重每个人之经济选择,也应该构成人类的个性。这就是说,一度重要的总结就是,人类的决定性存在就是选择经济的水源”。概而言的,“慎选经济”的说理基础就是“个人主义”。正是在社会学这颗大树的发育原点上,苏东斌之说理哲学实现了对古典经济学、新古典经济学的“完全超越”,这是一种来自经济学内部深处的演变,是将才学“目的”和“沉重”的变革。生态学在此地获得了“新目的”和“新使命”。这正是苏东斌理论哲学的实际贡献。
       苏东斌之经济思想,是她作为思想者的灵性结晶,她对于我们来说,不是追忆,而是常在。人类的沉思可能是缺乏的,但思想本身却不可能是孤零零的,思考总是在交流中得到延续,并提高为精神,直到永远。
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